Проповеди и доклады

Помимо его единственной значительной богословской книги, наследие святителя Иоанна (Максимовича) состоит из соборных докладов, проповедей и пастырских наставлений. Наиболее важен его доклад 1938 года Второму Всезарубежному Собору о духовном состоянии русской эмиграции с его суровым диагнозом эмигрантской секуляризации и призывом к покаянию. К этому относятся его опередившая на десятилетия защита почитания Царственных мучеников, его изданные проповеди, собранные РПЦЗ и St. Herman Press, и повторяющиеся темы его учения: вселенскость Церкви, строгость к духовенству и милосердие в пастырской икономии.

Традиция: РПЦЗ (прославлен в 1994 г.; почитание подтверждено Московским Патриархатом в 2008 г.)

Доклад 1938 года Второму Всезарубежному Собору

В 1938 году Русская Православная Церковь Заграницей созвала Второй Всезарубежный Собор в Сремских Карловцах в Югославии. На него епископ Иоанн Шанхайский представил доклад о состоянии Русской Зарубежной Церкви, обычно передаваемый по-английски как «The Spiritual Condition of the Russian People in the Diaspora» («Духовное состояние русского народа в рассеянии», иногда «Духовное состояние русской эмиграции») (ROCOR Second All-Diaspora Council, 1938, report of Bishop John of Shanghai; orthodoxhistory.org, “St. John Maximovitch on the Purpose of the Russian Diaspora”, April 2, 2024).

Диагноз доклада — его знаменитая часть. Святитель Иоанн читал Революцию и убийство Царя как соборный грех русского народа, а последовавшее за ними рассеяние — как одновременно наказание и миссию: «Наказуя русский народ, Господь в то же время указывает ему путь ко спасению, делая его проповедником Православия по всему миру» (епископ Иоанн, доклад 1938 года, в переводе на orthodoxhistory.org). Особенно остро он взглянул на эмигрантскую интеллигенцию. Большая часть тех, кто ушёл за границу, писал он, принадлежала к образованному слою, который «жил идеями Запада»; будучи «принадлежащими к Православной Церкви и исповедуя себя православными», они «значительно отступили от Православия», их главный грех состоял в том, что они строили свою жизнь не «на учении православной веры», а скорее стремились «приспособить правила и учение Православной Церкви к собственным привычкам и желаниям» (епископ Иоанн, доклад 1938 года).

Из этого диагноза вытекали суровые «два пути» доклада. Не сумев распространить Православие и даже унизив его своим образом жизни, рассеяние стояло перед выбором: «или обратиться на путь покаяния и, испрашивая прощения у Бога и духовно обновляясь, сделать себя способным дать возрождение страждущей родине», или же «быть окончательно отвергнутым Богом и остаться в изгнании, всеми гонимым, пока постепенно, вырождаясь, оно не исчезнет с лица земли» (епископ Иоанн, доклад 1938 года). Этот текст — самое ясное изложение экклезиологии изгнания святителя Иоанна: рассеяние есть не случайность, которую надлежит претерпеть, но призвание, которое должно исполнить или утратить.

На том же Соборе 1938 года святитель Иоанн представил второй доклад — о положении Православных Церквей, существо которого циркулирует по-английски под названием «The Decline of the Patriarchate of Constantinople» («Упадок Константинопольского Патриархата») (St. John Maximovitch, report to the Second All-Diaspora Council of ROCOR, 1938; trueorthodoxy.org). Однако соборные доклады обнаруживают и уравновешивающий принцип его экклезиологии: он держался того, что Русская Зарубежная Церковь, при всей её критике, «не должна прерывать общения с другими Церквами» — убеждение, удерживающее его диагноз эмигрантской неудачи от сползания в сепаратизм и на которое позднейшие авторы ссылались, доказывая, что святитель Иоанн не был раскольником (orthochristian.com, “Was St. John (Maximovitch) a Schismatic?”, no. 127695; silouanthompson.net, “Saint John was not a schismatic”). Таким образом, доклады удерживают вместе обличение и общение: суровый призыв к покаянию, изречённый изнутри уз единой Церкви, а не извне или сверху неё.

Царственные мученики

Святитель Иоанн чтил убиенного Царя Николая II и его семью за десятилетия до всякого соборного акта, и его защита есть один из документированных предшественников прославления 1981 года. Его поминальные проповеди в 1930-е годы, произнесённые на службах по убиенной Императорской семье, излагали темы, которые позже стали стандартными в деле РПЦЗ: жертвы Царя ради России и великий грех, который понёс русский народ в убийстве своего помазанника (St. John Maximovitch, “In Memory of the Royal Martyrs”, поминальная проповедь; en.afanasiy.net и stjohndc.org, “In Memory of the Royal Martyrs by St. John of Shanghai and San Francisco”). Он держался того, что «русский народ всецело виновен в смерти Царя», — суждение, единое с прочтением Революции как соборного греха в его докладе 1938 года (St. John, “In Memory of the Royal Martyrs”).

Хронологию следует изложить прямо: святитель Иоанн почил в 1966 году, а формальное прославление Новомучеников и исповедников Российских, включая Царскую семью, было совершено Архиерейским Собором РПЦЗ 19 октября / 1 ноября 1981 года под председательством митрополита Филарета (Вознесенского) — через пятнадцать лет после кончины святителя Иоанна (см. Свт. Филарет Нью-Йоркский). Его роль была ролью раннего поборника, чьё почитание предвосхитило соборный акт, а не участника в нём.

Изданные проповеди и наставления

Гомилетическое и пастырское наследие святителя Иоанна сохранилось главным образом в собраниях, составленных после его смерти. Епархиальные издатели РПЦЗ и Братство преподобного Германа Аляскинского (St. Herman Press) выпустили его проповеди на английском; под его именем циркулирует двухтомное собрание Слова / Проповеди, а отдельные гомилии — на Рождество святого Иоанна Предтечи, на праздники Богородицы, о смысле Церкви — широко переиздаются из синодальных и приходских источников (St. John Maximovitch, Words / Sermons, 2 vols.; Holy Trinity Monastery, Orthodox Life, special issues on St. John, Jordanville, NY). Биография Дамаскина (Кристенсена) сохраняет и переводит многое из его проповедничества и многие его наставления внутри своего повествования (Rose, Seraphim, and Damascene Christensen, Blessed John the Wonderworker, St. Herman of Alaska Brotherhood). Поскольку эти собрания являются посмертными компиляциями, составленными из разных приходских и периодических источников, отдельные изречения лучше цитировать по тому изданному собранию, в котором они появляются, а не рассматривать как единый авторский том.

Темы учения

Вселенскость Церкви

Миссионерское видение святителя Иоанна простиралось за пределы русского рассеяния. Он держался того, что Православие есть вера всех народов, а не достояние какого-либо одного, и поступал согласно этому: в Шанхае он «начал трудиться над восстановлением единства между различными православными народностями» и служил, по просьбе местных греков и македонцев, на греческом языке (OrthodoxWiki, “John (Maximovitch) the Wonderworker”, использован как указатель к первичным источникам). В Западной Европе он трудился над возвращением западных святых, живших до раскола, собирая их жития и изображения и представив длинный их список Синоду РПЦЗ для почитания — святых, живших в Галлии, Британии и Нижних землях до 1054 года, среди них святую Геновефу Парижскую и святого Патрика Ирландского (Wikipedia, “John of Shanghai and San Francisco”, и relicsofthesaints.org, использованы как указатели). Это было необычное предприятие для русского иерарха и сознательное выражение его убеждения, что Православие есть исконное наследие Запада, а не русский вывоз на него (см. Место в РПЦЗ). Его сохранившаяся гомилия «Церковь как Тело Христово» даёт догматическую форму этого видения — Церковь как единое тело среди всех народов, — а его доклад о Константинопольском Патриархате придал ему критическую остроту (St. John Maximovitch, “The Church as the Body of Christ”, trueorthodoxy.org). О связи между этой вселенскостью и его миссионерским благословением англоязычного братства см. Связь свт. Иоанна и о. Серафима (Роуза).

Строгость и милосердие

Его пастырский нрав соединял взыскательную строгость к духовенству и литургическому чину с замечательной готовностью к милосердию в применении канонов (икономии). Он требовал от священников полного и неспешного совершения служб и был суров к литургической небрежности, но в обхождении с уязвлёнными и падшими он был знаменит кротостью; стандартные источники представляют это сочетание — строгость в принесении богослужения, икономию в попечении о душах — как отличительную черту его пастырства (Bishop Alexander Mileant, “Life and Miracles of St. John (Maximovitch)”, orthochristian.com no. 54575; orthochristian.com, “St. John of Shanghai — Sternness and Sanctity”, no. 35915).

«Святость не есть просто праведность»

Среди наиболее часто цитируемых его мест — определение святости, почерпнутое из его проповедничества: «Святость есть не просто праведность, за которую праведные удостаиваются наслаждения блаженством в Царстве Божием, но такая высота праведности, что люди исполняются благодати Божией до такой степени, что она изливается от них на окружающих. Велико их блаженство; оно проистекает из личного опыта славы Божией» (St. John Maximovitch, о святости; приписывается в приходских и душеполезных собраниях РПЦЗ, напр. stmichaelscleveland.org, со ссылкой на его проповедь). Это место широко циркулирует в душеполезной форме, и его лучше приписывать его изданному проповедничеству, нежели привязывать к единому критическому изданию.

Значение

Взятые вместе, доклады и проповеди обнаруживают иерарха, чьё богословие было неотделимо от его пастырства. Доклад 1938 года прилагал догмат к истории с пророческой суровостью; проповеди о Царственных мучениках обращали то же прочтение к покаянию и почитанию; а учение о вселенскости Церкви придавало его верности РПЦЗ миссионерскую широту, которая принесёт плод, после его смерти, в англоязычном Православии, которое понёс далее его ученик о. Серафим (Роуз).

См. также

Источники

  • Maximovitch, Bishop John. “The Spiritual Condition of the Russian People in the Diaspora” (report to the Second All-Diaspora Council of ROCOR, Sremski Karlovci, 1938). Excerpted and translated at orthodoxhistory.org, “St. John Maximovitch on the Purpose of the Russian Diaspora”, April 2, 2024.
  • Maximovitch, St. John. “In Memory of the Royal Martyrs” (memorial sermon). At stjohndc.org and en.afanasiy.net.
  • Maximovitch, St. John. Words / Sermons, 2 vols. Published from synodal and St. Herman Press sources.
  • Mileant, Bishop Alexander. “Life and Miracles of St. John (Maximovich) of Shanghai and San Francisco.” orthochristian.com no. 54575.
  • “St. John of Shanghai — Sternness and Sanctity.” orthochristian.com no. 35915.
  • Rose, Fr. Seraphim, and Damascene Christensen. Blessed John the Wonderworker: A Preliminary Account of the Life and Miracles of Archbishop John Maximovitch. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1987.
  • ROCOR Council of Bishops. Act of Glorification of the New Martyrs and Confessors of Russia, October 19 / November 1, 1981.
  • Holy Trinity Monastery. Orthodox Life, special issues on St. John. Jordanville, NY.