Предостережения России

В последние годы св. Иоанн Кронштадтский проповедовал со всё возраставшей пророческой настойчивостью, предупреждая в опубликованных проповедях 1905–1908 годов, что Россию ждёт суд Божий, если она оставит православную веру, и призывая народ к покаянию после потрясения революции 1905 года. Этот файл излагает содержание этих документированных, опубликованных предостережений, привязывает их к их свидетельству и тщательно отличает их от апокрифического свода пророчеств, позднее ему приписанного, — отмечая роль эмигрантского усиления.

Традиция: Русская Православная (прославлен РПЦЗ 1964, Московским Патриархатом 1990)

Пророческий регистр его последних лет

Св. Иоанн Кронштадтский последнего десятилетия — иная публичная фигура, нежели чудотворящий духовник 1890-х. Когда Россия вступила в кризисные годы после 1905-го, его проповедь стала мрачной и увещательной. Биографическая и научная запись согласна в том, что «во всех своих проповедях 1907 года он говорил о страшном суде Божием и настаивал на необходимости покаяния и возвращения к здравому смыслу» и что в его последние годы «он постоянно предсказывал приближение страшных событий в России и открыто обличал тех, кто… совращал народ, прежде всего находившихся у власти» (биографическая традиция в изложении Semenoff-Tian-Chansky, Father John of Kronstadt: A Life; ср. Wikipedia, “John of Kronstadt”, использовано для установления источников). Это и есть регистр, который настоящий файл называет пророческим: не предсказание ради него самого, но предостережение, направленное к покаянию, в духе ветхозаветных пророков, которых он постоянно цитировал.

Согласно методологии, управляющей данным собранием, пророческие утверждения привязаны к свидетельству: опубликованные, датируемые проповеди рассматриваются как документированная проповедь, тогда как изречения, чья самая ранняя письменная фиксация поздняя или чьё происхождение шатко, помечаются как таковые, а не подаются как исторический факт (см. Методология §3.5).

Сдвиг в его проповеди имеет узнаваемый библейский образец. О. Иоанн сознательно стоял в ряду ветхозаветных пророков, чьи предупреждения о надвигающемся суде всегда предлагались условно и ради покаяния, — как Иона, проповедовавший разрушение Ниневии именно для того, чтобы оно не совершилось. Его поздние проповеди разделяют эту структуру: угроза возвещается не как неотменимый приговор, но как следствие пути, который ещё можно обратить вспять. Вот почему ошибочно читать его просто как гадателя, которому случилось предвидеть 1917 год. Его собственное самопонимание было пастырским и увещательным: он был духовником всего народа, призывающим его, пока ещё было время, обратиться к Богу, Которого тот оставлял.

Опубликованные предостережения 1905–1908 годов

В последние годы св. Иоанн собирал и публиковал сборники проповедей и обращений — «новые грозные слова» (novye slova) и связанные с ними опубликованные проповеди 1905–1908 годов, — в которых тема предостережения явна и засвидетельствована публично. Их смысл последователен: Россия начала оставлять Бога, и если оставление продолжится, последует суд. Повторяющееся существо — призыв к национальному покаянию, обрамлённый как условное предостережение — если отпадёте от веры вашей, то…, — а не как фиксированное предсказание. Показательная формулировка, сохранённая в этом опубликованном-и-переданном своде, гласит: «Россия забыла спасающего Бога; она потеряла веру в Него, оставила Закон Божий, поработила себя всевозможным страстям, обоготворила слепой человеческий разум» (приписывается поздним проповедям и дневниковым записям св. Иоанна; широко воспроизводится, напр. в компиляции И. К. Сурского и последующих благочестивых антологиях — см. примечание о свидетельстве ниже).

Стоит зафиксировать, что является и что не является спорным в отрывке вроде этого. То, что св. Иоанн неоднократно проповедовал в 1905–1908 годах, что Россия оставляет Бога и навлекает на себя катастрофу, надёжно засвидетельствовано современниками и самими опубликованными сборниками. Однако точная словесная форма отдельных предложений — как именно он сформулировал предостережение в данной проповеди в данный день — часто размыта тем, как отрывки позднее извлекались, переводились и переантологизировались. Ответственная позиция — утверждать документированное существо, отмечая дословную формулировку как приблизительную там, где датированный источник не может быть предъявлен.

Два постоянных полюса этих предостережений суть:

  1. Отступничество как болезнь. Коренная опасность, которую он называет, — потеря веры: дрейф образованных классов к атеизму, материализму и революционной идеологии, который, как он видел, выхолащивал православное основание русской жизни. Он характеризовал модернистов и крайне левых агитаторов как силы, которые превратят страну в «арену кровопролития и резни» (предостережение, приписываемое его поздней проповеди; ср. Wikipedia, “John of Kronstadt”).
  2. Суд как следствие, покаяние как средство. Предостережения не фаталистичны; это призывы обратиться вспять. «Страшный суд Божий» возвещается именно для того, чтобы покаяние могло его отвратить.

[Attestation note: точную формулировку отдельных поздних проповедей следует сверять с опубликованными русскими сборниками 1905–1908 годов и с ранней биографической компиляцией И. К. Сурского. Многие из самых острых пассажей «Россия, если отпадёшь…» расходятся в благочестивых антологиях без точной ссылки на проповедь и дату; там, где отрывок нельзя привязать к датированной опубликованной проповеди, его следует рассматривать как переданный, а не как выверенный текст. Существо — проповедь-предостережение о суде, призывающая к национальному покаянию в 1905–1908 годах, — надёжно засвидетельствовано; дословная форма отдельных строк — не всегда.]

Реакция на революцию 1905 года и столыпинскую эпоху

Опубликованные предостережения имеют конкретный исторический повод. Революция 1905 года — стачки, мятежи, Октябрьский манифест и волна насилия и терроризма, последовавшая за ними, — подтвердила наихудшие прочтения о. Иоанном духовного состояния России. Он истолковывал потрясение не прежде всего в политических терминах, но как зримый плод отступничества: общество, ослабившее свою хватку за Бога, пожинает беспорядок и кровопролитие. В столыпинские годы реакции и реформы (1906–1911, хотя о. Иоанн дожил лишь до их начала) его проповедь стала ещё настойчивее, обличая находившихся у власти и в интеллигенции, которых он считал ответственными за совращение народа. В 1907 году он, как сообщается, предсказал «падение Российской империи и „невообразимо страшные времена“, грядущие после неё» (приписываемое пророчество; ср. Wikipedia, “John of Kronstadt”). Его позиция сближала его с консервативными и монархическими течениями того дня, и его связь с правыми организациями в этот период — часть исторической записи, которую Кизенко рассматривает критически (Kizenko, A Prodigal Saint). Это пункт, где агиография и история расходятся, и методология данного собрания требует его назвать: та же пророческая настойчивость, которую позднейшие почитатели прославляли, также вовлекла его в последние годы в партийные союзы — включая сочувствие воинственно монархическому и временами антисемитскому Союзу русского народа, — которых критическая биография не может обойти. Достижение Кизенко в том, чтобы удержать оба вместе: подлинный пастырь, скорбящий об отступничестве своего народа, и публичная фигура, запутавшаяся в реакционной политике рушащегося порядка. Ни одно не отменяет другого, и честный отчёт о предостережениях должен включать политическую окраску, которую они приняли.

Различение опубликованных предостережений и апокрифического свода пророчеств

Сегодня в обращении находится обширный корпус подробных «пророчеств св. Иоанна Кронштадтского» — конкретные предсказания большевистского террора, судьбы императорской семьи, продолжительности советского правления и грядущего восстановления России. Их следует резко отличать от опубликованных проповедей, рассмотренных выше. Бо́льшая часть этого материала покоится на позднем свидетельстве: посмертных компиляциях (в особенности двухтомном труде И. К. Сурского середины XX века), воспоминаниях, записанных десятилетия спустя, и таких элементах, как дневниковая выдержка, якобы зачитанная митрополитом Московским Макарием в 1916 году. По методологии данного собрания, предсказание, сохранившееся лишь в позднем воспоминании или недатированном дневниковом фрагменте, передаётся как то, что свидетельствует его источник, с названием источника, а не подаётся как выверенное предсказание (см. Методология §3.5).

Честное резюме многослойно: (a) проповедь-предостережение о суде 1905–1908 годов надёжно документирована и опубликована; (b) некоторые общие предчувствия (падение империи, грядущие страшные времена) хорошо засвидетельствованы в рассказах современников; (c) крайне конкретные предсказания по большей части позднего и шаткого происхождения и принадлежат к благочестиво-легендарному пласту, а не к документальному.

Это различение — не дело скептицизма по отношению к святому, но интеллектуальной честности относительно источников. Подлинное предостережение, верно переданное, не умаляется отказом раздувать его позднейшими вымыслами; напротив, документированные проповеди приобретают достоверность именно тогда, когда их не смешивают с апокрифами. Читателю, желающему знать, что́ св. Иоанн действительно сказал о будущем России, лучше всего служит то, чтобы ему показали твёрдую почву и зыбкую почву порознь. Твёрдой почвы — повторяемых, публичных, условных предостережений о суде за отступничество, произнесённых в кризисные годы и сохранённых в печати, — более чем достаточно, чтобы установить пророческий характер его последних лет без обращения к более сомнительному материалу.

Оценки жанра предостережений: Кизенко и эмигрантское усиление

A Prodigal Saint Надежды Кизенко — критический якорь для оценки этого материала. Она помещает поздние предостережения св. Иоанна в политику поздней императорской России и прослеживает, как его образ был впоследствии переформирован — особенно в русской эмиграции после 1917 года, где катастрофа, о которой он предупреждал, зримо сбылась. В этой обстановке его предостережения приобрели ретроспективное подтверждение, и эмигрантская, а позднее зарубежно-церковная среда усиливала и разрабатывала пророческий свод, иногда добавляя конкретность, которую современная запись не подтверждает (Kizenko, A Prodigal Saint, особ. главы о его посмертной судьбе и культе). Само это усиление есть исторический феномен, который стоит понять: пророческая репутация святого росла соразмерно тому исполнению, которое его почитатели видели в советской истории. Поэтому читать предостережения хорошо означает удерживать вместе документированного проповедника 1905–1908 годов и большего-чем-жизнь пророка позднейшей памяти, не сводя одного к другому. Оба реальны: был действительный священник, действительно предупреждавший действительный народ, и есть запомненный пророк, чей образ был сформирован тем самым исполнением, которое его слушатели пришли увидеть. Задача историка — удержать оба различимыми, а задача верующего — принять подлинное предостережение — покайся, вернись к вере — не возлагая дело на спорные приукрашивания.

См. также

Источники

  • St. John of Kronstadt (Ivan Ilyich Sergiev). Published sermons and addresses of 1905–1908 (the “new words,” novye slova, and related collections).
  • St. John of Kronstadt. My Life in Christ. Trans. E. E. Goulaeff.
  • Kizenko, Nadieszda. A Prodigal Saint: Father John of Kronstadt and the Russian People. University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 2000.
  • Semenoff-Tian-Chansky, Bishop Alexander. Father John of Kronstadt: A Life. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press (Eng. trans. of the Russian text, New York, 1955).
  • Sursky, I. K. Father John of Kronstadt (Otets Ioann Kronshtadtskii), 2 vols. (mid-twentieth-century compilation; cited as the source for much of the late prophetic corpus, with its late attestation noted).
  • “John of Kronstadt.” Wikipedia (used to locate the 1907 forebodings and the “arena of slaughter” characterization; verbatim forms flagged for checking against the published Russian sermons).