Учение о молитве

Св. Иоанн Кронштадтский учил, что молитва есть дыхание души — что как тело не может жить без дыхания, так душа не может жить без общения с Богом. Этот файл рассматривает его учение о внимании и сердце, его необычайно откровенные дневниковые записи о собственной холодности и сухости, его чувство священнического ходатайства за всю Россию и то, как позднейшие имяславцы (имяславие) обращались к его писаниям, — с тщательным различением того, что он действительно писал, и того, как его использовали в полемике 1910-х годов.

Традиция: Русская Православная (прославлен РПЦЗ 1964, Московским Патриархатом 1990)

Молитва как дыхание души

Образ, более всего связанный с учением св. Иоанна Кронштадтского о молитве, — дыхательный: молитва есть для души то, что дыхание для тела. Ближайшая дневниковая формулировка — его утверждение, что «как дыхание необходимо для тела, и как без дыхания люди не могут жить, так и душа не может истинно жить без дыхания Духа Божия» (St. John of Kronstadt, My Life in Christ, trans. E. E. Goulaeff). Ударение здесь — на зависимости: молитва не есть необязательная дисциплина, добавленная к духовной жизни, но её дыхание, непрерывный обмен, без которого душа задыхается. Он молится в том же регистре прямо — «О сила моя, Иисусе, Сыне Божий!… не оставь меня жить одного, без Тебя, жизнодавца, дыхания моего, радости моей!» (там же) — именуя Самого Христа «дыханием», которое вдыхает душа.

[Attestation note: краткий афоризм «молитва есть дыхание души», часто приписываемый св. Иоанну, сгущает это учение; форма, приведённая выше, есть та, что действительно встречается в переводе Гулаева «Моей жизни во Христе». Сжатый лозунг широко расходится в благочестивой литературе, но собственная формулировка дневника — дыхательная аналогия, приведённая здесь.]

Дыхательный образ несёт практическое следствие, проходящее через всё его учение: молитва должна быть непрерывной, а не случайной. Не дышат в установленные часы и не перестают в промежутках; так же, по о. Иоанну, и душа не должна молиться лишь в назначенное время, а в остальном жить без Бога. Идеал, который он держит перед взором, — жизнь, столь насыщенная молитвой, что общение с Богом становится столь же постоянным и столь же незаметным, но незаменимым, как дыхание, — видение, связывающее его приходскую духовность с традицией непрестанной молитвы христианского Востока, причём он ни разу не выходит за пределы идиомы дневника. Вот почему он рассматривает утрату желания молиться как своего рода духовное удушье, как тревогу, которой следует внять, а не как настроение, которому следует поддаться.

Внимание и сердце

Для св. Иоанна существо молитвы — вовлечённость сердца, управляемая вниманием. Он настаивает, что воля должна овладеть сердцем и направить его к Богу: «Молясь, мы непременно должны подчинить наше сердце нашей воле и обратить его к Богу… Бог требует нашего сердца. „Сыне, даждь Ми твоё сердце“» (St. John of Kronstadt, My Life in Christ, trans. Goulaeff; цит. Притч. 23:26). Мерило истинной молитвы — стоять перед Богом как перед живым, присутствующим лицом: правильно молятся те, кто «во всё время своей молитвы устремляют взор к Богу и молятся Ему как живому лицу, беседуя лицом к лицу с Ним» (там же). Его проверка того, помолено ли слово, — «соответствующий отзвук в сердце на каждое слово»: внимание есть не напряжение сосредоточенности, но живой ответ сердца на то, что именуют слова (там же). Это узнаваемо исихастская забота о соединении ума и сердца, выраженная на языке приходского духовника, а не афонского трактата.

Отсюда следуют два практических начала. Первое — реальность: к Богу надлежит молиться как к действительно присутствующему, а не как к отвлечённости или отсутствующей силе. Мерило «живого лица» — тот же реализм, что управлял его совершением Литургии (см. Литургический максимализм) — убеждение, что Тот, к Кому обращаются в молитве, подлинно здесь, слушает, и говорить с Ним надо соответственно. Второе — искренность: сердце должно согласоваться с устами. Слово, читаемое, пока сердце молчит или пребывает в ином месте, ещё не стало молитвой; его нужно замедлить и повторить, пока сердце не ответит. Отсюда его наставление против поспешности — «тем, кто не достиг способности молиться искренне, необходимо молиться медленно, ожидая на каждое слово соответствующего отзвука в сердце» (там же), — которое относится к частной молитве в точности так же, как и к Литургии. Он настаивает, вопреки всякому представлению, будто само количество прочитанных молитв заслужно, что одно истинно прочувствованное прошение стоит больше множества отбарабаненных без сердца. Критерий — никогда не сколько прочитано, но сколько помолено.

Борьба с холодностью

Что придаёт учению св. Иоанна о молитве его необычный авторитет — это его откровенность о собственных немощах. «Моя жизнь во Христе» — не руководство достигшего, но дневник человека, воюющего с собственной холодностью, и он записывает борьбу, не льстя себе. Он предостерегает читателя из собственного опыта: «не… давай твоему сердцу холодеть, особенно во время молитвы, и всячески избегай холодного безразличия» (St. John of Kronstadt, My Life in Christ, trans. Goulaeff). Он описывает тактику врага против него в живых выражениях — «злой дух старается рассыпать молитву, как песчаную кучу, старается обратить слова в сухой песок, без связи и без влаги — то есть без теплоты сердечной» (там же). Реализм — вот суть: святой, прославленный огнём своего служения, тем не менее свидетельствует о повторяющейся сухости, рассеянности и труде влечения холодного сердца назад к вниманию. Он не притворяется, будто горение есть постоянное достояние; он рассматривает его как нечто многократно теряемое и многократно вновь обретаемое — силою воли, обращённой к Богу, а когда это не удаётся, то слезами. Поэтому его наставление другим о холодности — это наставление сострадальца, нашедшего проход, а не человека, которому молитва давалась без усилия. Отчасти поэтому дневник говорил так прямо обычным читателям: они узнавали в нём собственную борьбу. Кизенко отмечает, что сама эта близость и самораскрытие — готовность дневника показать собственную духовную борьбу священника — отчасти и сделали изданный дневник столь захватывающим для его огромной читательской аудитории (Kizenko, A Prodigal Saint). Его учение о молитве, таким образом, преподано не свысока, но передано изнутри борьбы.

Ходатайство за всю Россию

Св. Иоанн понимал священство как служение ходатайства, и по мере роста его славы его чувство ходатайственной ответственности расширилось до общенационального масштаба. Тысячи писем и телеграмм достигали его ежедневно, моля о его молитвах; он молился поимённо о больных и страждущих по всей империи и пришёл к тому, чтобы видеть себя священником, ходатайствующим не просто за приход, но за весь русский народ (Kizenko, A Prodigal Saint, об объёме переписки и общенациональном охвате его ходатайственного служения). Он держал, что священник стоит перед Богом за других и что ходатайственная молитва, приносимая с верой, подлинно действенна, — убеждение, подтверждаемое, в глазах его последователей, множеством исцелений, о которых сообщалось в ответ на его молитвы. Сообщения об ответах в свою очередь привлекали ещё больше просителей, так что его ходатайство стало, по существу, общенациональным учреждением: бремя нужд целого народа, возложенное на молитву одного священника.

Это священническое бремя за всю Россию — тот же порыв, который в его последние годы всё больше обращался к предостережению: ходатай, молившийся за народ, также плакал о его отступлении от веры (см. Предостережения России). Эти двое в нём неразделимы — наиболее настойчиво молятся о том, что более всего боятся потерять. Его ежедневная Литургия приносилась с этим всенародным намерением в виду, и частицы на дискосе означали Церковь и народ, которые он нёс в молитве (см. Божественная литургия, о поминовении живых и усопших на проскомидии). Ходатайственное и пророческое суть, таким образом, два лика единой любви к России.

Молитва и Имя: связь с имяславием

Тонкий вопрос восприятия касается имяславцев (имяславие, или онома́тодоксия). В «Моей жизни во Христе» св. Иоанн поразительно писал о силе Божественного Имени в молитве, включая многократно цитируемую строку «Имя Божие есть Сам Бог». После 1907 года, когда книга схимонаха Илариона «На горах Кавказа» вызвала на Афоне движение, учившее о неразрывной связи Имени Божия и самого бытия Божия, имяславцы неоднократно ссылались на св. Иоанна Кронштадтского как на свидетеля своей позиции (Wikipedia, “Imiaslavie”, использовано для установления полемики и её источников; ср. The Oxford Handbook of Russian Religious Thought, глава о полемике имяславцев).

Две вещи следует держать порознь. Первое — то, что св. Иоанн действительно писал: благочестивые утверждения, в свойственном дневнику регистре непосредственности, о реальности и силе Имени в молитве — призванные учить благоговейному, внимательному призыванию, а не решать догматический вопрос об отношении имени к существу. Второе — то, как его использовали: он скончался 20 декабря 1908 / 2 января 1909 года, до того как разгорелась полемика, и не мог в неё вмешаться. Присвоение его выражений движением есть поэтому посмертная атрибуция, и (как отмечают комментаторы) его строки «можно утверждать, [были] вырваны из контекста для поддержки целого набора идей, которые не находятся в его собственных писаниях» (Wikipedia, “Imiaslavie”; ср. Oxford Handbook). Святейший Синод осудил учение имяславия как ошибочное в 1913 году, и в июле 1913 года русские войска насильственно удалили с Афона несколько сотен русских монахов. Ничего из этого нельзя возложить на дверь св. Иоанна: он — источник, который цитировали полемисты, а не сторона полемики. [Attestation note: дневниковые выражения об Имени подлинно его; систематическое онома́тодоксное учение, построенное на них в 1907–1913 годах, есть труд иных и не было им одобрено.]

См. также

Источники

  • St. John of Kronstadt (Ivan Ilyich Sergiev). My Life in Christ, or Moments of Spiritual Serenity and Contemplation. Trans. E. E. Goulaeff. Public-domain English edition (text at Christian Classics Ethereal Library, ccel.org).
  • Kizenko, Nadieszda. A Prodigal Saint: Father John of Kronstadt and the Russian People. University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 2000.
  • “Imiaslavie.” Wikipedia (used to locate the controversy, the schemamonk Ilarion’s Na gorakh Kavkaza [1907], the 1913 Synodal condemnation, and the July 1913 events on Athos; the attribution of St. John’s phrases is traced to its primary context in My Life in Christ).
  • The Oxford Handbook of Russian Religious Thought. Oxford University Press (chapter on the Name-Glorifiers [Imiaslavie] controversy).
  • Proverbs 23:26 (Scripture quoted by St. John).