Обретение мощей (1641)

В 1641 году, во время перестройки монастырского Преображенского храма, гроб прп. Александра был вскрыт, и его мощи были обретены и почитаемы как нетленные — более чем через столетие после его кончины в 1533 году. Обретение установило его второй праздник, 17 апреля, и мощи стали средоточием его культа, привлекая паломников на Свирь до советского изъятия 1918 года. Рассказ передаётся так, как удостоверяет предание.

Традиция: Русская Православная

Обретение

Предание записывает, что 17 апреля 1641 года, во время перестройки монастырского каменного Преображенского храма, могила прп. Александра была вскрыта, и его мощи были обретены — в рассказе, принятом и почитаемом Церковью, — нетленными, тело, сохранённое от тления более чем через сто лет после его погребения в 1533 году (oca.org, “Uncovering of the relics of Venerable Alexander, Abbot of Svir,” oca.org/saints/lives/2010/04/17/101131; “Translation of the Relics of Saint Alexander of Svir in 1641,” johnsanidopoulos.com, April 2018). Обретение произошло при царе Михаиле Феодоровиче, первом из Романовых, и обретение мощей было принято как подтверждение и обновление славы святого (johnsanidopoulos.com).

С обретением всеобщее празднование прп. Александра Церковью было установлено на две даты: день его кончины, 30 августа, и день обретения его мощей, 17 апреля (oca.org/saints/lives/2010/04/17/101131). Второй праздник, таким образом, есть праздник нетленных мощей — неизменный знак, в предании, святости, которую провозгласило Житие.

Согласно METHODOLOGY §3.5, нетленность передаётся здесь как то, что удостоверяет и почитает предание, а не как научно удостоверенный факт. В православном понимании нетленность мощей святого принимается как дар и знак святости; Церковь никогда не трактовала её как механическую гарантию святости (мощи многих святых не нетленны, и одна нетленность не есть доказательство святости), но там, где она обретается, она почитается как благодать. Рассказ 1641 года принимается в этом ключе.

Смысл нетленности

В православной традиции мощи святых — будь то нетленные тела, кости или частицы — почитаются, ибо тело святого есть храм, освящённый обитающей благодатью Божией, и ибо Церковь исповедует воскресение тела. Нетленность тела, где она бывает, читается как предвкушение того воскресения и знак святости почившего в Господе (это стандартное богословие мощей в Православной Церкви). Она не ищется и не устрояется; она принимается там, где обретается. Обретение мощей Александра в 1641 году, признанных нетленными, было соответственно принято не как диковина, но как подтверждение святости, которую его культ уже провозглашал, — как телесная печать, так сказать, на видении и чудесах, которые записало Житие (см. Чудеса и пророчества).

Предание связывает также нетленность с характером святости Александра — человека, которому оно приписало видение Святой Троицы, чьё тело ныне обретено сохранённым. Благочестивая письменность проводит эту связь прямо, видя в нетленных мощах продолжение славы видения (obitel-minsk.org, “The Miracles, Visions and Blessings of St Alexander of Svir”). Собрание передаёт это как чтение преданием, привязанное к преданию, не утверждая более, чем выдерживает доказательство (согласно METHODOLOGY §3.5).

Мощи как средоточие культа

С 1641 до 1918 года нетленные мощи прп. Александра почивали в Свято-Троицком Александро-Свирском монастыре и были средоточием его почитания. Монастырь стал местом паломничества; мощи привлекали верных Русского Севера и далее, приходивших почтить святого и искать его предстательства и исцеления (obitel-minsk.org; en.wikipedia.org/wiki/Alexander-Svirsky_Monastery). Культ, который запустило Житие и ратифицировала канонизация 1547 года, был в эти века сосредоточен на раке нетленных мощей, — так что два праздника, кончина и обретение, обрамляли живое благочестие, средоточенное на сохранённом теле святого.

Вот почему события 1918 года ударили в самое сердце культа и почему антирелигиозная кампания ранних советских лет сделала особой мишенью раки, подобные раке Александра: нетленные мощи были не окраинной реликвией монастыря, но его живым средоточием, а почитание их было именно тем, что воинствующе-безбожное государство поставило целью опорочить (см. Советское изъятие и возвращение).

Надёжность рассказа 1641 года

Обретение 1641 года стоит на ином основании, нежели Житие XVI века. Это событие XVII века, записанное в тогдашних записях монастыря и Церкви, при названном царе, и оно положило начало документированному богослужебному празднику. Что мощи были обретены в 1641 году и впредь почитаемы как нетленные — хорошо засвидетельствовано как факт истории культа. Сама нетленность есть притязание, которое собрание передаёт так, как удостоверяет и почитает его предание, — принятое Церковью, чтимое в празднике и не подвергнутое (и не требующее) научного удостоверения. Черта, которую проводит собрание, точна: обретение и почитание суть исторические факты культа; нетленность есть почитаемое притязание, передаваемое как таковое (согласно METHODOLOGY §3.5; и см. параллельную дисциплину для новейшего второго обретения в Советском изъятии и возвращении).

См. также

References

  • “Uncovering of the relics of Venerable Alexander, Abbot of Svir.” Orthodox Church in America. oca.org/saints/lives/2010/04/17/101131. (The 1641 uncovering; the establishment of the feasts of 30 August and 17 April.)
  • “Translation of the Relics of Saint Alexander of Svir in 1641.” johnsanidopoulos.com, April 2018. (The 1641 uncovering under Tsar Michael Feodorovich.)
  • “The Miracles, Visions and Blessings of St Alexander of Svir.” obitel-minsk.org/en/st-alexander-of-svir-hermit-and-miracle-worker. (The relics and the cult.)
  • “Alexander-Svirsky Monastery.” Wikipedia. en.wikipedia.org/wiki/Alexander-Svirsky_Monastery. (The monastery and the shrine.)