Кахетинское царство

Кахети было самым восточным из грузинских царств — небольшим православным государством в долинах рек Алазани и Иори, которое ко времени Кетеван уцелело как вассальное государство, зажатое между Османской и Сефевидской империями. Этот файл излагает политическую географию разделённой Грузии, древнюю веру, которую она сохраняла, и династический строй Багратиони, в который Кетеван родилась и вошла замужеством, чтобы её позднейшая судьба в Ширазе могла быть прочитана на фоне породившего её бедственного положения.

Традиция: Грузинская Православная

Царство среди обломков

К шестнадцатому веку некогда единое средневековое Грузинское царство — держава Давида IV Строителя и царицы Тамары, на вершине своей в двенадцатом и начале тринадцатого века — давно уже распалось под последовательными ударами монголов, Тамерлана и внутренних разделений. На его месте стояла лоскутная ткань меньших образований: царство Картли в центре, вокруг Тбилиси и Мцхеты, царство Кахети на востоке, царство Имерети на западе за хребтом Лихи, и полунезависимые княжества Самцхе, Гурия, Мегрелия и Абхазия (Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994, гл. 3, о распаде Грузинского царства; Rayfield, Edge of Empires, 2012, о государствах-преемниках). Кахети, царство Кетеван, занимало плодородную страну к востоку от Тбилиси, с сердцевиной в Алазанской долине под Кавказом, с древними столицами в Греми и, ранее, Грети, с духовным центром — великим одиннадцатого века собором Алаверди во имя св. Георгия (Rayfield, Edge of Empires, 2012, о Кахети и Греми).

Каким бы малым оно ни было, Кахети обладало известным достатком — своим вином, своим шёлком, своим положением на караванных путях между прикаспийским миром и Чёрным морем — и известной стойкостью, сохранив сквозь всякую катастрофу христианскую веру, грузинский язык и письменность. Но оно не имело возможности защитить себя в одиночку против великой державы, а к 1600 году лежало прямо на пути сразу двух.

Между Османской и Сефевидской державами

Определяющим фактом грузинской политической жизни этого периода было то, что страна лежала вдоль линии разлома между двумя мусульманскими империями, господствовавшими на Ближнем Востоке: суннитской Османской империей на западе и юге и шиитской Сефевидской империей Персии на востоке и юге. Долгая череда османско-сефевидских войн, ведшихся с перерывами на протяжении шестнадцатого и семнадцатого веков, вновь и вновь превращала грузинские земли в поле битвы и в добычу; Амасийский мир (1555) условно разделил Кавказ между двумя империями, отнеся восточногрузинские царства Картли и Кахети к персидской сфере, а западные земли — к османской (Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994, об османско-сефевидском разделе; Matthee, Persia in Crisis, 2012, о сефевидской политике на Кавказе).

Для царей Кахети это означало постоянную и опасную дипломатию. Они были обязаны признавать сюзеренитет сефевидского шаха, посылать дань и заложников, а временами исповедовать или изображать переход в ислам при персидском дворе, оставаясь у себя дома православными христианскими правителями православного христианского народа. Они играли на противоречиях двух империй там, где могли, искали христианских союзников подальше — прежде всего Россию, которой кахетинские цари слали посольства, ища защиты, с конца шестнадцатого века, — и восставали, когда персидские требования становились нестерпимыми (Lang, A Modern History of Georgia, 1962, о кахетинской дипломатии и русских посольствах; Rayfield, Edge of Empires, 2012). Это была стратегия, покупавшая выживание ценой хронической нестабильности, и имевшая роковой предел: когда шах столь грозный и столь решительный, как Аббас I, вознамерился сломить независимость Кахети, никакой манёвр не мог его спасти.

Вера св. Нины

Что делало Кахети достойным сохранения, в глазах его собственного народа и его царицы, была прежде всего его вера. Грузия числила себя среди древнейших христианских народов, её обращение в четвёртом веке приписывалось равноапостольной св. Нине, чья проповедь при царе Мириане и царице Нане сделала христианство религией Иверийского царства (см. Св. Нина Грузинская). Грузинская Апостольская Церковь, автокефальная и обладающая своей древней литургией, письменностью и монашеским преданием, пронесла эту веру через арабский, сельджукский, монгольский и тимуридский периоды; соборы Мцхеты и Алаверди, монастыри Давидо-Гареджийской пустыни, песнопения и грузинская Библия были её живым наследием (Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994, о Грузинской Церкви; Rayfield, Edge of Empires, 2012, о грузинском христианстве под мусульманским давлением).

К этой Церкви Кетеван принадлежала всецело, и это существенно для смысла её смерти. Требование, которое Аббас позднее ей предъявит, — оставить Христа ради ислама — было для грузина не частным религиозным вопросом, но требованием отсечь себя от всей национальной и духовной самобытности, ради сохранения которой Кахети существовало. Её отказ был единым целым с теми веками, в которые грузинское христианство выживало именно тем, что отказывалось, снова и снова, раствориться в окружающем исламском мире. Грузинская Церковь и позднейшее предание прочтут её страдание именно в этом свете: как веру св. Нины, исповеданную до смерти в лице царицы (агиографическое предание Грузинского Патриархата; ср. Ancient Faith / OCA, “Greatmartyr Ketevan”, о её исповедании веры).

Багратиони и дом Мухрани

Царствами Грузии правили, все они, ветви единой древней династии: Багратиони (Багратиды), которые возводили свой род через средневековую грузинскую монархию и, по собственной легенде, к библейскому царю Давиду — притязание, которое они оглашали в своей геральдике и в своём чувстве священного царства (Rayfield, Edge of Empires, 2012, о Багратиони и их давидическом притязании; Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994). Ко времени Кетеван династия разделилась на несколько царских и княжеских домов, правивших Картли, Кахети, Имерети и уделами-княжествами, среди них дом Мухрани (Мухранбатони), младшая ветвь картлийских Багратиони, сидевшая в Мухрани в Картли.

Кетеван родилась в этой мухранской ветви — багратионской царевной Картли — и вышла замуж в правящий багратионский дом Кахети, так что она была из династии по обеим линиям (Rayfield, Edge of Empires, 2012, о мухранской линии; Orthodox Church in America, “Greatmartyr Ketevan”, называет её отца правителем из дома Багратиони) [Disputed: точный год её рождения надёжно не записан — он указывается по-разному, то ок. 1560 (так большинство справочных изданий), то ок. 1565 (так некоторые генеалогические источники); ни один современный событиям документ его не закрепляет, и собрание сообщает разброс, а не единый год]. Этот династический факт важен для её истории в двух отношениях. Во-первых, он делал её брак союзом внутри грузинского царского строя и давал ей, как царице и позднее царице-матери, подлинное политическое положение — то положение, с которого она будет действовать регентшей, а затем посланницей своего сына. Во-вторых, он означал, что, отправляясь к персидскому двору, она шла как Багратиони, член царского дома, который Аббас был твёрдо намерен покорить; её ценность как заложницы и политический заряд её судьбы вытекали из того, кем она была по крови, столько же, сколько по вере.

Кахетинское царство, стало быть, есть необходимая рама для Кетеван: малое, древнее, православное царство Багратиони, богатое, но беззащитное, сохраняющее веру св. Нины в узком пространстве, оставленном между двумя империями, и живущее всегда в одном персидском походе от гибели. Этот поход пришёл при её жизни, и он есть предмет следующего раздела.

См. также

References

  • Rayfield, Donald. Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion Books, 2012. (Кахети, Греми, Алаверди; Багратиони и мухранская линия; Грузия между империями.)
  • Suny, Ronald Grigor. The Making of the Georgian Nation. 2nd ed. Bloomington: Indiana University Press, 1994. (Распад средневековой Грузии; османско-сефевидский раздел; Грузинская Церковь.)
  • Lang, David Marshall. A Modern History of Georgia. London: Weidenfeld & Nicolson, 1962. (Кахетинская дипломатия; русские посольства.)
  • Matthee, Rudi. Persia in Crisis: Safavid Decline and the Fall of Isfahan. London: I. B. Tauris, 2012. (Сефевидская политика в отношении Кавказа.)
  • Orthodox Church in America. “Greatmartyr Ketevan, Queen of Georgia.” oca.org, память 13 сентября. (Её багратионское происхождение и исповедание веры; использовано для установления предания.)